Bali Culture 101

Isang Pangkalahatang-ideya ng Balinese Culture

Ang kultura ng Balinese ay itinatag sa mga pangunahing tenets ng Hinduismo; Ang paniniwala ng Balinese ay tumutugma sa maraming paraan sa Hinduismo bilang ensayado sa subkontinente ng India.

Ang Balinese, tulad ng kanilang Indian Hindu na samahan ng relihiyon, ay naniniwala sa trimurti ng Brahma, Wisnu (Vishnu) at Siwa (Shiva), pati na rin ang iba pang maliliit na mga diyos at espiritu sa Hindu panteon. (Naniniwala ang Balinese na ang mga diyos ay kumakatawan lamang sa mga indibidwal na aspeto ng isang Diyos, na tinatawag nila Sang Hyang Widhi Wasa.) Ang dakilang mga epiko ng Hindu - ang Mahabharata at ang Ramayana - ay pantay na itinuturing sa Bali.

Nakakalungkot, ang Agama Hindu Dharma ay gumagamit ng animism at sumasamba sa ninuno sa buong Timog-silangang Asya. Para sa mga Balinese, ang mga pader na naghihiwalay sa mga diyos, mga tao, at mga espiritu ay napakalubha; Pagkatapos ng lahat, ano pa ang mga naiisip nating mga espiritu na nabuhay bago, at mabubuhay na muli?

Ang Balinese at ang kanilang Relasyon sa Universe

Ang indibidwal, sa Balinese universe, ay isang bahagi lamang ng isang mas malawak na buo. Ang mga indibidwal ay bumubuo ng isang "microcosm" (bhuwana alit), isang bahagi ng mas malaking "macrocosm" (bhuwana agung), na kung saan ay sakop ng Kataas-taasang Diyos (Sang Hyang Widhi Wasa). Ang pamumuhay bilang isang Balinese ay upang magsikap na panatilihin ang mga tatlong sa punto ng balanse.

Ang paghanap ng balanse na ito, paliwanag ni Luh Ketut Suryani, ang sentral na konsepto na nakakaimpluwensya at nag-udyok sa kulturang Balinese at pang-araw-araw na buhay: Tinatawag ito ni Suryani na "Tri Hita Karana."

"Ayon sa Tri Hita Karana konsepto, ang Balinese ay naniniwala na ang kaluluwa ng isang tao ay kasangkot sa sakit at na sila ay maaaring maging masusugatan sa sakit kung ang tatlong mga kadahilanan ay hindi sa punto ng balanse, "paliwanag Suryani sa kanyang libro Ang mga taong Balinese: isang Reinvestigation ng Character, isinama sa Gordon D. Jensen. "Tri Hita Karana ay isang paraan ng pamumuhay para sa mga taong Balinese at ito ay gumagawa ng isang punto ng balanse sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Samakatuwid, upang maunawaan at pahusayin ang kultura ng Balinese, dapat isaang sumangguni sa konsepto na ito. "

Ito ay isang punto ng balanse na naglalayong balansehin ang mga obligasyon sa iba, sa mga ninuno, at sa mga diyos. Pagkatapos ng lahat, walang Balinese ang isang isla: siya ay nakatali sa pamamagitan ng mga kurbatang obligasyon sa isang maraming mga grupo ng panlipunan, simula sa kanyang pamilya at patuloy sa kanyang komunidad, ang kanyang templo, ang kanyang grupo ng lumalagong bigas (subak), at kahit na ang mga espiritu ng kanyang mga namatay na ninuno!

Nangangahulugan ito na ang Balinese ay may isang malawak at may kakayahang umangkop na network ng suporta na maaari niyang makuha mula sa mga oras ng pangangailangan, at iyon ay magbibilang sa anumang tulong na maaari niyang mag-alok sa kabayaran. Sa kabaligtaran, ang pagpapalayas ay ang pinakamasamang kaparusahan na maibibigay sa isang Balinese.

Ito ay bahagi ng dahilan kung bakit napansin ito ng mga Kristiyanong misyonero na napakahirap na makapagtapos sa Bali sa unang bahagi ng 20 taon^ika siglo: Ang mga nakumbertang Kristiyano ay ipinahayag na patay sa kanilang nayon, at para sa maraming mga Balinese, mas masahol pa sa kamatayan mismo. (source)

Ang Heograpiya ng Balinese Spirit World

Ang mga diyos at espiritu ng Bali ay hindi umiiral sa ilang mga hindi siguradong vacuum - ang Balinese ay naniniwala na sila ay sumasakop sa tuktok na rung sa isang tatlong-tiered na uniberso, tulad ng ipinanukalang sa sinaunang Hindu / Buddhist konsepto ng trailokya (Wikipedia entry sa trailokya). Sa Balinese triloka (tulad ng konsepto ay kilala sa isla):

• Ang mga espiritu at mga diyos ay nakatira swah , ang itaas na mundo.
• Naninirahan ang mga taong may laman at dugo bwah , sa gitna mundo.
• Ang mga demonyo ay nakatira bhur , ang mas mababang mundo.

Ang mga pinakabanal na relihiyosong site ay itinayo sa mga lugar na naaayon sa swah , tulad ng mga bundok o burol. Ito ay hindi isang pagkakataon na ang pinakabanal na templo sa isla, Pura Besakih, ay matatagpuan sa mga slope ng pinakamataas na rurok ng Bali, at sa katunayan ang direksyon ng Gunung Agung ay nagsisilbi bilang heograpikal na marker para sa kabanalan sa Balinese culture. (tungkol sa mga templo ng Bali.)

Ang mga nayon ay may tatlong templo, na sumusunod sa paglalagay ng swah, bwah , at bhur - halimbawa, ang sementeryo ay inilagay sa tabi ng pura dalem , ang templo ng kamatayan, na matatagpuan sa pinakamababang punto ng nayon, naaayon sa bhur .

Ang mga Balinese ay nagdadala sa up-down espirituwal na heograpiya sa kanilang mga saloobin patungo sa katawan ng tao. Ang ulo ay tumutugma sa swah , na kung saan ang dahilan kung bakit ito ay itinuturing na lubhang masamang asal upang mahawakan ang ulo ng kahit sino sa Bali. Ang mga paa, katulad, ay tumutugma sa bhur , na kung saan ay kung bakit ito ay nakakasakit upang hawakan ang mga tao sa iyong mga paa sa Bali. (Higit pang impormasyon dito: Mga Tip sa Etiquette para sa mga Travelers sa Bali, Indonesia.)

Ang hilaga at silangan ay kaugnay din sa swah ; Ang Balinese ay tinutukoy ang kanilang mga kama upang ang kanilang mga ulo ay tumuturo sa mga direksyon.

Pagbabayad ng Espirituwal na Utang sa Balinese Culture

Naniniwala ang Balinese na ang mga tao ay ipinanganak na may tatlong uri ng utang, o Tri Rna , na dapat nilang bayaran sa kabuuan ng kanilang buhay:

• May utang sila sa kanilang buhay sa Diyos - isang utang na kilala bilang Dewa Rna
• May utang silang pag-ibig at mga gawa ng debosyon sa kanilang mga nakatatandang matatanda at ang mga espiritu ng kanilang mga namatay na ninuno - isang utang na kilala bilang Pitra Rna
• May utang silang kaalaman sa klase ng saserdote - isang utang na kilala bilang Rsi Rna

Ang mga seremonya na ginagampanan ng Balinese sa buong buhay nila ay paraan ng pagbabayad. Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga ritwal ng pagpasa ( Manusa Yadnya ), na obserbahan ang mga anibersaryo ng templo (sakripisyo sa mga diyos, tinatawag ding Dewa Yadnya ), at paggalang sa mga matatanda parehong nabubuhay at patay ( Pitra Yadnya ), ang karaniwang taong Balinese ay binabayaran ang kanilang espirituwal na utang, sa pag-asa na sila ay pinarangalan ng mga diyos at ng kanilang mga inapo pagkatapos nilang ipasa sa susunod na buhay.

Balinese Weddings: isang Kapakanan ng Komunidad

Isaalang-alang ang Manusa Yadnya : ang mga walang katapusan na serye ng mga seremonya ay nagsisimula kapag ang isa ay nasa sinapupunan, at magpapatuloy sa buong buhay hanggang sa pagkamatay ng isang tao. Para sa maunlad na Balinese, ang tagumpay ng ilan sa mga ritwal na ito ay tumatawag para sa pangunahing panoorin.

Balinese weddings ( nganten ) tumawag para sa buong komunidad na makibahagi. Ang mga masalimuot na ritwal ng panliligaw ay dapat isagawa sa pagitan ng parehong pamilya, at ang mga pinuno ng nayon ay makakakuha ng kanilang sariling salita. Ang isang buong pagkakasunud-sunod ng mga ritwal ay dapat isagawa sa mga dambana ng pamilya ng parehong kabahayan at templo ng nayon bago ang isang mag-asawa ay maaaring ituring na lalaki at asawa; ito ay hindi sorpresa na ang buong pagkakasunud-sunod ay maaaring tumagal ng mga taon upang makumpleto!

(Mas mababa ang pasyente Ang mga mag-asawa ng Bali ay maaaring - at kadalasang ginagawa - magsanay sa pag-alaga, mapabilis ang buong proseso. Gayunman, ang resulta ay pareho.)

Balinese Cremation: Passing On to the Next Life

Sapagkat ang Balinese ay naniniwala na ang kamatayan ay nagpapalaya sa kaluluwa para sa muling pagkakatawang-tao, isang masalimuot na seremonya ng pagsusunog ng bangkay - ang bumen - Tumutulong na palayain ang kaluluwa upang tumira sa itaas na daigdig. Ang isa pang seremonya - ang mamukur - nagbibigay-daan sa ninuno upang muling magkatawang-tao bilang isa sa mga inapo nito. Ang kamatayan, para sa Balinese, ay isa lamang na hakbang sa isang ikot na nagbabalik sa kaluluwa pabalik sa lupa bilang isang tao … ngunit kung ang mga ritwal ay gumanap tama lang .

Sa panahon bumen , ang katawan ay inilagay sa isang bulag na bulag na sarkopago, pagkatapos ay ilagay sa ibabaw ng isang cremation tower at sinunog, sinamahan ng barong dances at detalyadong mga sakripisyo sa mga diyos. Ang karangyaan na kasangkot sa isang tipikal bumen Ginagawa itong isa sa pinakamahal na ritwal sa Balinese playbook, napakaraming napakahirap na Balinese ang napipilitang gumawa ng grupo bumen kaayusan.

Karamihan sa mga Balinese ay hindi nakakaabala sa ganap na huling seremonya, ang tinatawag na ritwal sa baybayin mamukur : gumanap ng tama, mamukur ay nagpapalaya sa espiritu nang may wakas, na pinalaya ito upang muling magkatawang-tao sa katawan ng isang bagong panganak na inapo.

Balinese Calendars: Nyepi at ang Saka Calendar

Upang iiskedyul ang lahat ng mga rites ng pagpasa at iba pang mga obligasyon, ang Balinese nang sabay-sabay sundin ang dalawang hiwalay at iba't ibang mga kalendaryo: Saka, isang kalendaryong ukol sa buwan na pinaghiwa-hiwalay sa 12 buwan ng 30 araw bawat isa, at Pawukon, isang kalendaryo na may 30 linggo lamang.

Saka hiniram mula sa sinaunang Indya, at tumatagal ng taon zero (at ang pangalan nito) mula sa pagkatalo ng Saka ng Indian Satavahana hari Gautamiputra Satakarni sa 78 A.D. Kaya 2012 Sa aming kalendaryo sa Gregorian ay talagang 1934 ayon sa kalendaryo ng Saka. Dahil ang ordinaryong taon ng Saka ay 360 araw lamang, isang dagdag na buwan na lumundag ay idinagdag tuwing 30 na buwan upang mapanatili ang Saka na naka-synchronize sa solar na taon.

Ang pahayagang Balinese na Nyepi ay ang bagong taon sa kalendaryo ng Saka. Sa buong taon, ang mga pagdiriwang at mga handog ay naka-iskedyul ayon sa kabilugan ng buwan at bagong buwan. Halimbawa, ang mga anibersaryo ng templo (odalan) ay palaging ipagdiriwang sa isang buong buwan.

Ang kalendaryo ng Saka ay naglalagay din ng mga nakakatuwang buwan para sa mga partikular na gawain tulad ng mga kasal (iiskedyul ang ika-apat o ika-10 buwan ng Kalendaryo ng Saka - upang gawin kung hindi ay ang kapahamakan ng hukuman!).

Balinese Calendars: Galungan at ang Pawukon Calendar

Ang Pawukon Ang kalendaryo ay lokal sa pinanggalingan, naniniwala na nanggaling mula sa Java mga 700 taon na ang nakararaan. Mayroon lamang 210 araw sa isang taon ng Pawukon, na nahahati sa anim na buwan ng 35 araw bawat isa. Hindi tulad ng Saka at Gregorian kalendaryo, ang mga taon ng Pawukon ay hindi mabilang, at samakatuwid ay hindi ginagamit para sa makasaysayang pagtaya.

Ang Pawukon ay nahahati sa 3-5, at 7-araw na mga ikot; tinutukoy ng mga kondisyon ng pag-ikot ang mga banal na araw ng taon. Miyerkules, kilala bilang lokal buda , ay isang espesyal na araw na mapalad; araw ng obligasyon tulad ng buda cemeng (nakatuon sa mga diyos ng kayamanan at pagkamayabong) at nagsimula ang Galungan sa isang Miyerkules.

Ang mga Pawukon cycle ay ginagamit ng mga numerologist upang matukoy ang mapalad na mga araw para sa mga patlang ng pag-aararo o mga bahay ng gusali. Mga Kaarawan otonan ) at mga anibersaryo ng templo ( odalan ) ay tinutukoy ng kalendaryong Pawukon; sa Bali, ang iyong kaarawan ay nagaganap dalawang beses sa isang taon!

Bukod sa mga kalendaryo ng Pawukon at Saka, ang kalendaryo ng 365-araw na Gregorian ay ginagamit din sa Bali para sa mga layunin ng pamahalaan at negosyo. Kaya ang karaniwang Balinese - na nag-aayos ng kanyang espirituwal na mga account sa kanyang village village at shrine ng pamilya ngunit napupunta sa trabaho sa isa sa Bali ng maraming mga hotel at resort - talagang sumusunod tatlo ibang mga kalendaryo sa kanyang pang-araw-araw na buhay.

Ang Balinese Temple

Ang pinaka-kahanga-hangang pagpapakita ng mayaman kultura ng Bali ay matatagpuan sa lahat ng dako ng isla - Bali ng maraming mga templo. Ang ilang mga pinagkukunan ay naglalagay ng bilang ng mga templo sa isla sa 20,000; hindi kasama dito ang maliliit na Templo sa bawat pampamilya, o ang mga shrine na inilagay sa mga sangang daungan sa paligid ng Bali (ang Balinese ay naniniwala na ang mga demonyo ay nagtitipon sa mga sangang-daan, at dapat na pinalitan).

Ang bawat nayon sa Bali ay hindi lamang isa, kundi tatlong templo:

• Pura Puseh, na nakatuon sa Panginoon Brahma na lumikha ng mundo: nakatakda sa pinakamataas na lugar ng nayon ( swah ), nakaharap sa mga bundok. Ang mga tagapagtatag ng nayon ay pinarangalan sa lokal pura puseh .
• Pura Desa, na nakatuon sa Panginoon Wisnu, na nagpapanatili sa mundo: itinakda sa sentro ng nayon, ang pura desa tumutulong sa pag-aayos ng mga aktibidad ng nayon. Bilang tanda ng kahalagahan nito sa mga bagay-bagay sa buong baryo, ang pura desa ayon sa kaugalian din hold ang bale agung , isang pavilion kung saan maaaring matugunan ng mga taganayon at magpasya ang mga bagay bilang isang komunidad.
• Pura Dalem, nakatuon sa Panginoon Siwa, ang destroyer: ang templo ng kamatayan, ang pura dalem ay nakatakda sa pinakamababang bahagi ng nayon, madalas na nakaharap sa dagat, kung saan naninirahan ang mga demonyo ( bhur ). Tulad ng lugar ng village na pinakamalapit sa bhur , ang mga patay ay madalas na inilibing din dito.

Tandaan kung paano ang mga templo ay nakaayos sa tatlong-tiered na uniberso ng swah, bwah at bhur inireseta ng Agama Hindu Dharma . Ang Ina Templo ng Pura Besakih ay higit sa lahat, na matatagpuan sa isa sa pinakamataas na elevation sa Bali. Sa mga mahahalagang araw ng kapistahan, ang mga hiker na umaakyat sa Gunung Agung ay hindi pinahihintulutan na umakyat ng mas mataas kaysa sa Besakih, sapagkat ang ulo ng walang tao ay dapat na nasa itaas ng templo.

Odalan: Mga Pagdiriwang ng Balinese Temple

Ang bawat Balinese templo ay mayroong isang odalan minsan pawukon cycle. Tulad ng otonan kumakatawan sa kaarawan ng tao, ang odalan ay ang templo: ang isang pagdiriwang upang markahan ang araw ng pagkumpleto ng templo at ang mga diyos 'pagkuha ng paninirahan.

Bawat odalan ay isang kamangha-manghang kapakanan, at ang mas mahaba ang odalan mas kagilagilalas ang mga pagdiriwang. Ang ilan odalan huling isang araw ( odalan alit ); iba pang huling apat na araw ( odalan madudus agung ). Isa odalan , ang eka dasa rudra, ay ipinagdiriwang lamang sa templo ng ina sa Pura Besakih bawat 100 taon; ang huling pagdiriwang ay noong 1979.

Na may higit sa 20,000 mga templo sa isla nag-iisa, mayroong nakatali na maging isang odalan nangyayari sa anumang ibinigay na araw maliban sa Nyepi. Odalan ay mga pagkakataon para sa buong komunidad na magkasama sa pagdiriwang. Ang mga kababaihan na may magandang bihis ay nagtatampok ng mga tambak ng mga handog sa templo, kung saan sila ay pinagpala ng mga pari ( mga tagahanga ) sa tune ng makinis na pag-chiming silver bells.

Kapag ang mga sakripisyo ay wala na, ang karnabal ay tumatagal ng: mga vendor na nagbebenta ng meryenda at pananamit, wayang kulit at mga barong mananayaw na nagpapalaki ng mga paglilitis (higit pa sa dalawang ito sa susunod na pahina), at mga tagabukid na nagsasaya sa gitna ng mga kasayahan.

Balinese Dances & Performances

Ang pagpapalaganap ng masalimuot na kosmolohiya ng kulturang Balinese ay tumatagal ng ilang malubhang kasiningan, at ang Balinese ay hinila ito sa pamamagitan ng kanilang sariling mga anyo ng musika at sayaw, hindi sa pagbanggit ng sikat wayang kulit (anino teatro).

Ang resounding gamelan orkestra kasama ang karamihan sa Balinese cultural presentations, at bumubuo ng pundasyon ng Balinese music. Balinese gamelan gumagamit ng mga tuned gongs, metallophones, xylophones, drums, flutes, at natatanging para sa gamelan, mga simbal; ang pag-uulit ng musika sa isang pag-ikot hanggang ang lider ay nagpapahiwatig ng pagtatapos sa musika.

• Basahin ang pagpapakilala sa gamelan na musika.

A barong dance ay ginagampanan ng mga troupe ng sayaw para sa partikular na mapalad na mga pangyayari, at inilalarawan ang tagumpay ng kabutihan sa kasamaan. Ang mga puwersa ng kabutihan ay kinakatawan ng Barong, at ang kasamaan ay ipinakita sa bruha na tinatawag na Rangda.

A legong dance ay ginagampanan ng mga batang babaeng Balinese sa magagandang damit na sayaw; ito ang sayaw na madalas mong nakatagpo sa mga cultural presentations ng resort at sa mga lugar tulad ng Ubud Palace.

Sa wakas, ang Balinese wayang kulit Ang anino ng manika ay nagsisilbi sa parehong mga entertainment at espirituwal na layunin: habang ang mga anino ng mga puppet ay nagbibigay-aliw sa mga tagapanood, nagdadala din sila ng mga pagpapala ng mga espiritu ng ninuno na pantay na inililihis ng panoorin. Ang wayang kulit ay isang mahalagang bahagi ng mga pangunahing seremonyang tulad nito odalan at mga seremonya ng pagsusunog ng bangkay.